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圣经中分派祭的含义

发布时间:2019-07-12 16:37 来源:未知 编辑:admin

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  展开全部出29:24 都放在亚伦的手上和他儿子的手上,作为摇祭,在耶和华面前摇一摇。

  二九22~34 摩西按神吩咐把祭物放在祭司手中,授权给他们去献祭(22~28节)。第一次献祭(22~25节)要在耶和华面前摇一摇祭物,然后烧在耶和华面前坛上的幡祭上。公羊的胸要在耶和华面前摇一摇,也许是向横摇,肩头或腿要在耶和华面前用力举起,可见必是垂直摇。这两个部分要给祭司作食物(26~28节)。摇胸代表神对我们的爱,举肩代表他为我们施展大能。亚伦的圣衣成为他的子孙的财物,因为祭司的职位是父传子的(29~30节)。第31至34节描述祭司的食物和预备方法。

  利 7:30 他亲手献给耶和华的火祭,就是脂油和胸,要带来,好把胸在耶和华面前作摇祭,摇一摇。

  【利七30】「他亲手献给耶和华的火祭,就是脂油和胸,要带来,好把胸在耶和华面前作摇祭,摇一摇。」

  利7:14 从各样的供物中,他要把一个饼献给耶和华为举祭,是要归给洒平安祭牲血的祭司。

  【利七14】「从各样的供物中,他要把一个饼献给耶和华为举祭,是要归给洒平安祭牲血的祭司。」

  从这些饼中拿出一个作举祭,归给祭司——事奉主的人得以享受升天的基督作粮食。——《利未记读经纲目》

  就是不论带来多少供物,都要从中取一个。供物通常是十个。饼要给祭司。他要在耶和华面前举饼,即在燔祭坛旁上下摇动,或前后摇动。饼就是这样先献给耶和华,再归祭司。

  民事律法:有关以色列人的社会关系,如饮食、卫生检疫、税制婚姻仳离…等规条。

  神带领以色列民出埃及固然是为叫他们脱离外邦的压迫,可是更正面的目的,是他要作以色列民的神,他们要成为他的子民。这是神和以色列民所立的约,在这约之下,以色列民当顺服神的指示而行,建立以神为最高主权和治权的国度(参出十九4~6)。

  以色列人出埃及满三十月后(出十九1),他们来到西乃的旷野。在这之前,他们只是一群无组织制度的乌合之众,根本不能算是一个国家,没有自己的律法,也并不真认识神,更谈不上了解神所要求的生活方式。因此他们需要被改正,神透过西乃的旷野来调整他们,在西乃停留的十一个月又五天中(民十11),神向他们启示了律法、颁布律法,也建立了中央会幕,教导以色列人怎样做会众崇拜、私人崇拜,以及怎样过日常生活,使他们成为相信并依靠神的子民。神在西乃向以色列人传达的第一件事,是口传十诫:(出廿1~17)(一)除耶和华以外,不可有别的神。

  前四诫是人对神的责任,关于神的存在、敬拜、名字和神的日子。后六诫则是人对人的责任,有关孝敬父母、不杀人、不奸淫、不偷盗、不作假见证、不贪心。这十诫是以色列民道德律的纲领,也是更详细的民事法和礼仪规则的基础。

  以后,神又向摩西宣示了一套民事律,作为治理全民的准则,若把这些律例与当时近东文化的民事律比较,可以看出以色列的律例是人道得多。

  除了十诫和民事律外,则是礼仪律法,都是与礼仪、律法、宗教的事有关,在出埃及记和民数记里所启示的律法中,神用了很长的篇幅指示敬拜神的会幕所应有的尺度和陈设。而在利未记的启示里,却记载着关于献祭和节期的详细吩咐,这些看来颇为琐碎的描述,常使人感到索然无味,但在这里面却蕴藏着极丰富的救赎含意。

  当时埃及和其他国家庙宇林立,以色列却不同,只有一个敬拜之处,那就是会幕。会幕是以色列人根据摩西在西乃山上,得到神的指示所建造的,为要配合以色列人旷野生活的居无定所,敬拜的场所也就设计成可移动的圣所,称为「会幕」。每当以色列民在路途中安营时,利未人便负责支搭会幕,这是神的圣所,象征着神与以色列民同在。从出廿五8~9神对摩西的晓喻中可知,会幕是以色列人根据摩西在西乃山上得到神的指示而建造的。「照我所指示你的样式」这句话很重要,因为它告诉我们神履行了与以色列民所立的约—耶和华成为他们的神;但另一方面,当神要临到人中间时,人不可以马虎随便,他们要与这位圣洁的神相遇,得依照神的指示去行,否则会自取灭亡。从这一点,也可以看出神不要人创造自己的宗教,唯有与神的旨意相符的宗教,才有意义。

  至于会幕的陈设和结构又是如何呢?会幕本身是一个大的帐幕,用幕幔区分为二,构成圣所和至圣所。这幅幔子把有罪的人和圣洁的神分开了,唯有大祭司才有资格一年一次进入至圣所,目的是为全民赎罪、献祭。

  陈设方面,在至圣所里有约柜,柜内藏着两块刻有十诫的约版,而约柜之前是盛吗哪的金罐,和亚伦发过芽的杖(出十六33;民十七10)。约柜上的施恩座,有两个高张翅膀相对的基路伯,是大祭司在赎罪日洒赎罪祭之血的地方,要做基督在神面前的代赎,这约柜是整个会幕的宗教中心,代表了神在他的百姓中间,与他们同在。因神曾向摩西说:「我要在那里与你相会,又要从法柜施恩座上,二基路伯中间,我所要吩咐你传给以色列人的一切事」(出廿五1~22)。

  在圣所里面,设有香坛、金灯台和陈设饼的桌子。每天早晨和黄昏,祭司都要在香坛上烧香,象征着人的祷告。金灯台是会幕中唯一的光源,桌上则陈设着十二块饼,代表十二支派。

  会幕是设于一个院子的西面,通常称为外院,整个院子都被一层细麻布幔围着,院中有铜盆和祭坛。铜盆是给祭司洗濯之用,这是在他进去幕或献祭之前,表明敬拜神的人需要手洁心清,至于祭坛,则明显是为了献祭之用。

  从会幕的设计和结构来看,它显示了神愿意主动的住在以色列人中间,再者,其中所有的尺度和陈设,都是神的指示,表明人要接着神的方法才得见神,在救赎方面何尝不是如此。第三,从外院到施恩座,须要献祭、清洁、燃香和洒血。罪人要到圣洁的神面前,同样也须经过赎罪和洁净的步骤。

  会幕设立后,接下来的是祭祀问题,而祭祀又分祭司、献祭及节期,这三者间有着不可分的关系。

  先谈祭司,在以色列的十二支派中,利未人被分别出来,完全献给神,行宗教方面的事务。在利未人之中,又有一个家庭被分派作特殊的事奉,便是亚伦的后裔,他们被指定作祭司,祭司就是作中保,使罪人可与圣洁的神相交。唯有祭司才可以献祭,而其他的利未人只担负一些比较卑微的工作,甚至可以说是祭司的仆人。祭司的责任重大,所以要求也高,任何身体上有残疾的人,都不能作祭司,祭司的衣着也有规定,在大祭司的胸牌上,镶有十二粒宝石,刻有以色列十二支派的名字,可见祭司的职份,是代表百姓,为他们赎罪。此外,祭司也有责任,要为人民寻求神的旨意,和教导神的律法。管理祭司的人就是大祭司,唯有大祭司可以在每年一次的赎罪日里,进入至圣所为全民赎罪,不过祭司本身也是罪人,因此在他进入会幕事奉神之前,须先用水洗濯,穿上圣袍,首先为自己赎罪,然后才能在神面前供职。

  至于献祭,在摩西之前,就早已经有透过献祭来敬拜神的方式。创世记四章曾记载亚伯杀羊献给神,挪亚出方舟后献动物为祭,后来神与亚伯拉罕立约,神也曾降火烧肉,表示悦纳亚伯拉罕的祭物。在以色列出埃及后,献祭正式被纳入了律法之内。

  利未记里记载了五种祭祀,分别为燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。燔祭的特点乃在焚烧整个祭牲,象征完全奉献生命给神。献祭的人要按手在祭牲的头上,表明这祭牲是代替他的意思,祭牲必须是无残疾的雄性牲畜,表示献给神的东西应当毫无瑕疵。

  素祭的祭赎物是细面、无酵饼和禾穗,主要是一种感恩祭,代表奉献自己所有物质财产给神,与其他祭的不同之处,在于不带血,不包括任何动物而是奉献谷类。

  平安祭的仪式与燔祭相似,但只是将脂油烧在坛上献给神,因为脂油是以色列人认为最好的一部份,而祭肉则一部份归给祭司,一部份归给献祭的人。平安祭是神人共享的,表征神与人、人与邻舍之间的和谐关系的愿望。

  赎罪祭与赎愆祭类似,都是当人得罪了神,或得罪了人的时候所献的,尤其是为了解决人在无意中、或不可避免的情况下破坏了神的律法,就采用这个祭来向神赎罪。但对于那些干犯耶和华律法、故意犯罪的人,这种人一定要被剪除,而不容他以献祭的方式来解决。至于赎罪的方法,则是用祭牲的血,洒在会幕各处,表明藉祭牲的死,一切的污秽都得洁净,献祭者也因而得到洁净。至于祭肉则归祭司,当献祭者看见祭司吃掉祭物,而平安无事,就晓得神已经接纳他的悔改。

  从祭司与各种祭祀的描述里,我们可看到这一切乃是神指示人,使人可以与他和好,而不是人用自己的方法去讨神喜悦。这些都预表救赎,也都有很丰富的含意。譬如,祭牲必须是没有残疾的牲畜,预表赎罪物必须毫无瑕疵;至于强调血的功能,是为了解决罪的问题,又以祭牲成为人的代替品,接受罪人的刑罚。

  从新约的角度来看,唯有基督才是最完美的祭司和祭物。基督原为祭司,本身无罪,不需要为自己献祭,但他为了罪人,来到神面前甘为祭物,献在坛上,为人流血,使人得洁净,代替人接受了神忿怒的刑罚。更要紧的,一般献祭的功效是有限的,不能真正地永远替人除罪,只是神暂时接纳了这种方式,暂时不降刑罚,唯有基督的献祭是一次的献上,便永远赎尽了人一切的罪,使人与神和好。因此,这些献祭,其实都是预表以后要来的救主基督。

  最后谈到节期,在旧约律法中,以色列人的节期也不少,一年一度的有逾越节和除酵节、初熟节、五旬节、吹角节、住棚节及赎罪日,其他节日包括安息日、月朔、安息年及禧年。以色列人的日历,订出每年的三个大节期,每个男丁都要到示罗过这些节期。(一)逾越节的目的是,纪念以色列自埃及的奴役中蒙拯救。除酵节则为纪念在埃及匆忙逃难的苦境,除酵代表诚心分别为圣,(二)五旬节目的是将初熟的麦子献给神。(三)住棚节是为了纪念旷野飘流并庆祝丰收。

  在此特别提到赎罪日,这是在以色列历法中第七个月的第十天,在这一天,全以色列民都要认罪,向神祈求赦免和洁净。这天也是大祭司每年一度进入至圣所的日子,那天他要穿着白色的细麻衣,首先为自己和众祭司的罪献祭,然后再为百姓的罪献祭。他要把祭牲的血洒在至圣所里,然后再取一只「代罪羔羊」,把手按在羊的头上,这是代替的意思,代表百姓的罪都归到羊的身上,再把羊带到旷野,表示百姓的罪已经被挪去了(利十六1~22)。洒血和代罪羔羊都是基督的预表,是为所有人民而设的,也唯有在这赎罪的基础上,才能够接近神、感谢神、敬拜神和事奉神。

  希伯来书十章1节:「律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。」祭祀的律法并不能真正的使人离开罪恶,唯有基督—就是那将来的美事、本物的真像,才能够使人完全。因此律法只是神救赎计划中的一个小点,如保罗所说:「律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义」(加三24),神的律法是叫人知罪、认罪。要真的完全对付罪恶,拆毁罪恶的捆绑和势力,还得等候那位神所应许的君王——耶稣基督的降临,因为他才是神的羔羊,除去世人的罪孽的,他也是那女人的后裔,是彻底消灭魔鬼作为的那一位。

  2.以色列人建造会幕的目的为何?会幕细则之后都加一句「照我一切所吩咐的去作」可归纳出什

  4.昔日百姓得罪人时,要向神及人承认,并予以适当的赔偿,应用到今日当如何?(参太五23~

  5.礼仪的律例与道德的律例有何区别?那一种是不变的?请举例说明有那些是今日仍可治用?

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  二九22~34 摩西按神吩咐把祭物放在祭司手中,授权给他们去献祭(22~28节)。第一次献祭(22~25节)要在耶和华面前摇一摇祭物,然后烧在耶和华面前坛上的幡祭上。公羊的胸要在耶和华面前摇一摇,也许是向横摇,肩头或腿要在耶和华面前用力举起,可见必是垂直摇。这两个部分要给祭司作食物(26~28节)。摇胸代表神对我们的爱,举肩代表他为我们施展大能。亚伦的圣衣成为他的子孙的财物,因为祭司的职位是父传子的(29~30节)。第31至34节描述祭司的食物和预备方法。

  利 7:30 他亲手献给耶和华的火祭,就是脂油和胸,要带来,好把胸在耶和华面前作摇祭,摇一摇。

  【利七30】「他亲手献给耶和华的火祭,就是脂油和胸,要带来,好把胸在耶和华面前作摇祭,摇一摇。」

  利7:14 从各样的供物中,他要把一个饼献给耶和华为举祭,是要归给洒平安祭牲血的祭司。

  【利七14】「从各样的供物中,他要把一个饼献给耶和华为举祭,是要归给洒平安祭牲血的祭司。」

  从这些饼中拿出一个作举祭,归给祭司——事奉主的人得以享受升天的基督作粮食。——《利未记读经纲目》

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